试探(16) (第2/2页)

讲经，有的靠注解，有的只管看经文，不看注解，然後由自己的一心与经文相应，得到自己的了务，见解。也就是用一心来看。虽不全懂？但能得到所要的法义！

    大多数人，没有这个本领！

    总是一知半解，直到有一天，通了！忽然通了！

    才能了解一切法妙！

    所以，看不懂，先放下，以後再说！]

    易儿说：[啊我怎麽放下？怎麽去跟第二号佛说？]

    老伯说：[你是不行！]

    [哈！我只有求您来解了！]

    [如我也不解呢？]

    [我会跟第二号佛说！]易儿傻笑：[先放过去！]

    老伯说：[要先了悟自X是什麽？不用意识去读经？用根X去了悟！]

    易儿说：[您越说越难！我倒有一个方法？多读几遍，今天不了，改天再来读！]

    [也是！]老伯说。

    他们当然不会一下子就说佛胡说？

    因为过去已经从佛经得到甚大的利益了！所以就有信心！

    密经的密意在於：他是讲唯识的经。

    唯识是印度古老的学识。研究心法！

    不是佛经。

    但佛是过来人，读过唯识。唯识三法相，无自XX！

    只在意识中转。

    未见真心大海！

    忘了大海，只认水沤！

    见不到真面目！所以佛说其密意！

    法无自X是说，法有其不生灭的特X。不会自己生灭，表演？

    也不会自己自净以及圆妙异熟？

    所以不是自X像？

    这也很明白！

    诸法无相在，也是如此！法不是像，是法则！依相而说，也不是说无相就可以了？其中还有甚深法义！

    如无相在？

    那相是什麽？

    真的有一棵树在心中？当然没有。

    像是假说，意识集中，才有像出现！sE相入了心，即是相。相在心中不去？进入记忆之中，成为业识，而有了名。

    开始分别，怎能说无相在？

    当然有相。

    说无相是方便说，超然解脱说。

    易儿做去整理佛书笔记。

    老伯静下来打。

    无相无自X18

    法没有相，其实心也没有相在？

    只是意识作用！

    相，名，意识分别，法因此而生。

    但要推出湛然真心？要先无自X，真心，自己存在。自X颤动有别於大cHa0之来去？

    自X有没有相？

    她是个能量看不见，能相应，但存在，无相又有相在！

    此为非物非相。但有能量，不停地颤动！细细密密的颤动着。你说她有相？像什麽？

    说不出来？

    但心可以了悟！

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    不在遍计执着法相中？

    不在依他起X相中？

    b圆成实相的法城更神！

    分别计较的识X，小聪明，执着不放！在现实中分别，提出各种法妙，细意！

    但此非自X？

    因为自X离开意识而安在。

    如大海。

    小水沤，只是意识十八界。而大海则为真心自X！自X不可测！

    深不可测！

    要先见真心才能开悟！才能看得懂自X，了悟到自X如大海，在本T中流动，驻所。所以自X不可思议！

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    要深深地去了悟！也不是无相在，就可以说明白，要自见自证。

    因为说自X涅盘，是说自X如同涅盘之能量。但自X非涅盘本身？只是方便说。

    因为一入涅盘，没有自X存在？无我无法无相在，只有能量激浪。无人无佛能存在。是为涅盘！怎麽涅盘可以有自X存在？

    这些都要细细去说。

    自X涅盘是说自X中有涅盘的能量。

    不是自X中可以般涅盘而存在於涅盘中？一入涅盘则无自X可以存在。佛一入涅盘则无佛可以存在。

    这是要说明白的！

    第七章：荒凉的人世功业

    黑暗的地窖，第十一幕：回到本来的真。